江蘇省揚州中學2018-2019學年第二學期階段性測試高一語文試題

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共23題,約12900字。

  江蘇省揚州中學2018-2019學年第二學期階段性測試
  高一語文             2019.5
  一、現代文閱讀。(36分)
  (一)論述類文本。(本題共3小題,9分)
  閱讀下面的文字,完成1——3題。
  春秋戰國時期,諸子對天下屬性的認定決定了他們對天下的態度。道家及陰陽家認為,世界本然的狀態是最好的狀態,所以他們的天下體系是一種自然性的審美體系。儒家則認為,要想使人及其棲居的世界成為美好世界,必須訴諸圣王之治和人文教化。換言之,儒家的天下觀不是人對世界本然樣態的無條件接受,而是來自自然向人文的生成。《周易・賁卦》講:“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。”這種“天文”與“人文”的分野,也是先秦道家、陰陽家與儒家天下觀的差異所在。《禮記・禮運》講:“圣人南面而治天下,必自人道始矣。”正是講儒家的天下建基于人道并對其進行人文(審美)再造的特性。
  儒家述史模式下的圣王語系體現的是人文再造的過程。在中國傳統儒家的述史模式中,人對天下的人文再造,古圣先王具有率先垂范的意義。比如在《易傳・系辭下》設定的上古圣王譜系中,伏羲氏是人文始祖,他象天法地,制作八卦,將無序的自然圖式化。此后,神農氏接照八卦圖式制作器具,他的貢獻在于將伏義氏對于天下的觀念設計付諸實踐,將自然世界改造成人工世界。以此為背景,“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”,這是以著裝作為人獸區別的標志,以服飾差異對人類群體進行職業、等級劃分。據此可以看到,從伏羲氏、神農氏到黃帝、堯、舜,體現出中國社會從自然到人工、再到文明的有序進程。如果我們認同儒家以文明為美的價值觀,那么這一進程也必然是向美生成的過程。所謂儒家的天下體系,則必然是以人文之美彰顯價值的體系。按照這一圣王譜系,黃帝、堯、舜之后的接續者是周公,他一方面通過制禮作樂使中國遠古人文命脈制度化,另一方面則開啟了中國傳統政治的禮樂傳統。至此,所謂“觀乎人文,以化成天下”的命題,則被具體化為以禮樂重塑一個美好世界的問題。
  儒家崇尚“禮樂”之美在很大程度上影響其人文實踐。由于有預在的人文價值觀和禮樂制度作為先導,儒家所講的天下,不是它“原本是什么”,而是“應該是什么”;不是自然世界,而是人文世界。相關的人文實踐,則首先是以中邦、四海、九夷、八蠻規劃為天下勾勒輪廓,然后是圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下為己任”的種種努力。接照儒家的規劃,這種努力主要分為四種,即禮、樂、刑、政。但是在禮樂刑政之間,禮和樂具有優先性。中國社會自西周始,就建立了體系化的禮樂教育制度,一種基于禮樂人文教化的天下格局也就自然形成。到戰國時代的思孟學派,將禮樂內化,從心性的深度重建人與天下的關聯。如《禮記・大學》:“意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”這樣,個體心性的誠敬,就成為士人最終通達天下責任的起點。孔子之后,儒家做的另一項重要工作就是為這種被人道限定的禮樂補天道,從而賦予它更完備的形式。它在內在心性與外在天地之間拉開一個張力空間,使意誠、心正、修身、齊家、治國、平天下形成一個上通下達的連續過程。在這個過程之內,它一方面化自然為人工,化禽獸為人類,化蠻夷為華夏,化野蠻為文明,體現了可貴的實踐品格;另一方面,它強調“大樂與天地同和,大禮與天地同節”(《禮記・樂記》),則為禮樂化天下的實現提供了高遠的目標,甚至使其成為永遠的待完成狀態。就此而言,儒家為中國傳統的天下觀念注入了有為精神和理想主義格調,使相關的人文和審美之思超越了認知,成為一種為人而在的價值。
  (劉成紀《論中國美學的天下體系》原載《新華文摘》2018年第22期,有刪減)
  1.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是(3分)(    )
  A.儒家的天下觀強調自然向人文的生成,與道家及陰陽家的自然性的審美體系不同。
  B.神農氏將伏義氏對于天下的觀念設計付諸實踐,體現出中國社會從自然到人工、再到文明的有序進程。
  C.儒家的人文實踐以其預在的人文價值觀和禮樂制度為先導,首先是為天下勾勒輪廓,然后要求圣王和士人做出種種努力。
  D.思孟學派將禮樂內化,從心性的深度重建人與天下的關聯,這種個體心性的誠敬,成為士人通達天下責任的起點。
  2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)(    )
  A.文章通過儒家與道家、陰陽家的天下觀的差異比較,進而提出觀點。
  B.文章以《易傳》設定的上古圣王譜系為例,說明了伏羲、黃帝等古圣先王在儒家“人對天下的人文再造”中起到了率先垂范的作用。
  C.在論證儒家“禮樂”之美影響其人文實踐的過程中,作者運用引言和類比論證的手法使文章更具說服力。
  D.文章論證嚴密,分析說理既層層深入,又呈現出清晰的歷史發展脈絡。
  3. 根據原文內容,下列說法正確的一項是(3分)(    )
  A.道家及陰陽家認為本然的自然性的狀態是最好的狀態,但他們也未否定儒家“由自然向人文”的天下觀。
  B.通過周公對禮樂傳統的努力之后,“觀乎人文,以化成天下”最終被具體化為以禮樂重塑一個美好世界的問題。
  C.在禮樂刑政之間,禮和樂具有重要意義,成為士人最終通達天下責任的起點。
  D.儒家為中國傳統的天下觀念注入了有為精神和理想主義格調,彰顯出一種為人而在的價值,通過人為努力,禮樂化天下的最終目標必將實現。
  (二)文學類文本閱讀(本題共3小題,15分)
  閱讀下面的文字,完成4~6題。
  火眼金睛
  侯發山
  大高是河洛地區遠近聞名的雜技演員。一般雜技演員都有絕招,否則,難以在這個行當里混,一招鮮,吃遍天嘛。可能大家都看過“口中噴火”的雜技,演員嘴里能噴出長長的火龍,或一團一團的火球。大高早就不玩這個了。按他的說法,這個是初級的,他玩的是眼中噴火,兩股火苗從眼睛里噴出,像兩條火蛇一樣,而且,不是直線飛射,帶拐彎的,像是舞蹈著的火龍。想想就很精彩,

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